Kevin Yu | 2014.10.16 17:03 | #
陳真醫師:
我最喜愛的一首詩,是德國尼莫拉牧師寫的"起初他們"詩中表達,人們對於不公不義視而不見,甚至當成理所當然時,到了最後自己一定也會淪為受害者!
作者:尼莫拉牧師
納粹殺共產黨時，
我沒有出聲
——因為我不是共產黨員；
接著他們迫害猶太人，
我沒有出聲
——因為我不是猶太人；
然後他們殺工會成員，
我沒有出聲
——因為我不是工會成員；
後來他們迫害天主教徒，
我沒有出聲
——因為我是新教徒；
最後當他們開始對付我的時候，
已經沒有人能站出來為我發聲了
我最喜愛的一首詩,是德國尼莫拉牧師寫的"起初他們"詩中表達,人們對於不公不義視而不見,甚至當成理所當然時,到了最後自己一定也會淪為受害者!
作者:尼莫拉牧師
納粹殺共產黨時，
我沒有出聲
——因為我不是共產黨員；
接著他們迫害猶太人，
我沒有出聲
——因為我不是猶太人；
然後他們殺工會成員，
我沒有出聲
——因為我不是工會成員；
後來他們迫害天主教徒，
我沒有出聲
——因為我是新教徒；
最後當他們開始對付我的時候，
已經沒有人能站出來為我發聲了
陳真 | 2014.10.17 01:53 | #
Kevin,
你引的這段話很常聽到，但我不知道它是詩。如果它是，那我就不知道“不是詩”究竟長什麼樣了。
藝術家有兩種，一種載道，一種不載道。我投後者一票。載道者有話要說，意見很多，藉以創作，把意見夾帶在作品裡頭。"不載道者" 多半表達一種情感或態度或眼光，一種 way of seeing, 一種看待世界的方式；但他並沒有什麼意見想說。
或者說，藉著 "不說"，他其實什麼都說了。就像鏡子一樣，鏡子本身空無一物，但它以某種眼光呈現了一切真實。鏡子並並不企圖提出特定觀點，而任世界如其所是；它是一種 "看"(seeing), 而不是看見 "什麼"。
至於你所引的這首詩所載之道，我有點不太認同，它 "似乎" 預設或隱含著一種以自利為出發點的功利思維或所謂工具理性。
舉個例，假設我今天幫別人一個忙，乃至為他人犧牲生命，我的行為理應就是我的目的本身，而不是任何其他目的的手段；我之所以做它，理應純粹出自內心，而不是出自某種外在思考或盤算所得出的功利推論。
簡單說，一種道德行為或情感，理應是無條件的，而不該期待任何回報或任何後續效果，更不是期待有一天別人也會來救我。
如果一個曾經受我幫助的人，因為出於所謂報恩的心理而企圖回報我，那我寧可他對我撒手不管，畢竟我並不是在跟他進行一種買賣。情感或道德這類屬於 "美" 的東西，本質上是一條單行道，無條件成立，而不是基於某種條件或後續盤算。
美不需要任何回報，"美" 的回報就是 "美" 本身。在庸俗的現實意義上，做好事不但不會有好報，大多時候只會陷自己於不利。但善有善報這句話卻必然成立，因為善本身就是善的回報。回報無須外求，更不應外求，那只是傷害了良善與美麗。
齊克果說，一個人如果真的走上耶穌教誨的道路，那他將一路坎坷，鼻青臉腫，甚至被眾人唾棄、誤解、鄙視，但這些不好的下場反倒成就了一種美，一種真正珍貴的善。如果當個俠客的後果是美女環繞、眾人愛戴，那大家豈不都搶著要當俠了。
事實上，現實社會的 "俠" 只會是條可憐蟲，很少有什麼好下場。他倒大霉時，眾人只會離他遠去，不會有人來救他的，沒往井裏丟石塊就算很客氣了。可是，難道就因為善在現實中通常沒好報，善就因此失去說服力或存在價值？
就跟感情一樣，價值自身即能成立而不應外求。投資、做生意需要回報，需要盤算與分析看是否值得，但良善美麗之為物卻純粹在於自身。
今天如果有人被傷害，我們出手相救，不應該是因為擔心我若不相救，萬一到時候輪到我需要援手怎麼辦。
這首 "詩"，若依其隱含的思維，我們根本不需要去管那些無能力回報者的死活，例如貓狗動物，例如垂死之人，他都要死了，將來肯定是沒法救我的，那我何必管他？動物就更不用說了。
你或許還能說，我今天幫別人，哪一天當我自己垂死之時，人們也會來幫我；但是，你救一隻受傷或垂死的鳥，難道你以為這隻鳥或其同伴以後有可能在你受難時跑來救你？
我倒是比較相信親系譜(kinship)的想法，簡單說，套句John Donne 的詩 "喪鐘為誰而鳴"，李敖翻譯得最好，如下：
"沒有人能自全，沒有人是孤島，每人都是大陸的一片，要為本土應卯。那便是一塊土地，那便是一方海角，那便是一座莊園，不論是你的，還是朋友的，一旦海水沖走，歐洲就要變小，任何人的死亡，都是我的減少，作為人類的一員，我與生靈共老。喪鐘為誰而敲？我本茫然不曉，不為幽冥永隔，它正為你哀悼。 "
生命悲歡像大海，每個人各自貢獻自己的幾滴淚水在這片汪洋之中，你很難分得清這滴淚水是你的或我的。你的痛苦自然也應該是我的痛苦，反之亦然。
於是，在苦難之前，我們願意奮不顧身，因為 "沒有人能自全，沒有人是孤島，每人都是大陸的一片，要為本土應卯。""任何人的死亡，都是我的減少，作為人類的一員，我與生靈共老。喪鐘為誰而敲？我本茫然不曉，不為幽冥永隔，它正為你哀悼。"
你引的這段話很常聽到，但我不知道它是詩。如果它是，那我就不知道“不是詩”究竟長什麼樣了。
藝術家有兩種，一種載道，一種不載道。我投後者一票。載道者有話要說，意見很多，藉以創作，把意見夾帶在作品裡頭。"不載道者" 多半表達一種情感或態度或眼光，一種 way of seeing, 一種看待世界的方式；但他並沒有什麼意見想說。
或者說，藉著 "不說"，他其實什麼都說了。就像鏡子一樣，鏡子本身空無一物，但它以某種眼光呈現了一切真實。鏡子並並不企圖提出特定觀點，而任世界如其所是；它是一種 "看"(seeing), 而不是看見 "什麼"。
至於你所引的這首詩所載之道，我有點不太認同，它 "似乎" 預設或隱含著一種以自利為出發點的功利思維或所謂工具理性。
舉個例，假設我今天幫別人一個忙，乃至為他人犧牲生命，我的行為理應就是我的目的本身，而不是任何其他目的的手段；我之所以做它，理應純粹出自內心，而不是出自某種外在思考或盤算所得出的功利推論。
簡單說，一種道德行為或情感，理應是無條件的，而不該期待任何回報或任何後續效果，更不是期待有一天別人也會來救我。
如果一個曾經受我幫助的人，因為出於所謂報恩的心理而企圖回報我，那我寧可他對我撒手不管，畢竟我並不是在跟他進行一種買賣。情感或道德這類屬於 "美" 的東西，本質上是一條單行道，無條件成立，而不是基於某種條件或後續盤算。
美不需要任何回報，"美" 的回報就是 "美" 本身。在庸俗的現實意義上，做好事不但不會有好報，大多時候只會陷自己於不利。但善有善報這句話卻必然成立，因為善本身就是善的回報。回報無須外求，更不應外求，那只是傷害了良善與美麗。
齊克果說，一個人如果真的走上耶穌教誨的道路，那他將一路坎坷，鼻青臉腫，甚至被眾人唾棄、誤解、鄙視，但這些不好的下場反倒成就了一種美，一種真正珍貴的善。如果當個俠客的後果是美女環繞、眾人愛戴，那大家豈不都搶著要當俠了。
事實上，現實社會的 "俠" 只會是條可憐蟲，很少有什麼好下場。他倒大霉時，眾人只會離他遠去，不會有人來救他的，沒往井裏丟石塊就算很客氣了。可是，難道就因為善在現實中通常沒好報，善就因此失去說服力或存在價值？
就跟感情一樣，價值自身即能成立而不應外求。投資、做生意需要回報，需要盤算與分析看是否值得，但良善美麗之為物卻純粹在於自身。
今天如果有人被傷害，我們出手相救，不應該是因為擔心我若不相救，萬一到時候輪到我需要援手怎麼辦。
這首 "詩"，若依其隱含的思維，我們根本不需要去管那些無能力回報者的死活，例如貓狗動物，例如垂死之人，他都要死了，將來肯定是沒法救我的，那我何必管他？動物就更不用說了。
你或許還能說，我今天幫別人，哪一天當我自己垂死之時，人們也會來幫我；但是，你救一隻受傷或垂死的鳥，難道你以為這隻鳥或其同伴以後有可能在你受難時跑來救你？
我倒是比較相信親系譜(kinship)的想法，簡單說，套句John Donne 的詩 "喪鐘為誰而鳴"，李敖翻譯得最好，如下：
"沒有人能自全，沒有人是孤島，每人都是大陸的一片，要為本土應卯。那便是一塊土地，那便是一方海角，那便是一座莊園，不論是你的，還是朋友的，一旦海水沖走，歐洲就要變小，任何人的死亡，都是我的減少，作為人類的一員，我與生靈共老。喪鐘為誰而敲？我本茫然不曉，不為幽冥永隔，它正為你哀悼。 "
生命悲歡像大海，每個人各自貢獻自己的幾滴淚水在這片汪洋之中，你很難分得清這滴淚水是你的或我的。你的痛苦自然也應該是我的痛苦，反之亦然。
於是，在苦難之前，我們願意奮不顧身，因為 "沒有人能自全，沒有人是孤島，每人都是大陸的一片，要為本土應卯。""任何人的死亡，都是我的減少，作為人類的一員，我與生靈共老。喪鐘為誰而敲？我本茫然不曉，不為幽冥永隔，它正為你哀悼。"
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